كتابات في الزجل المغربي

كتبها نهاد بنعكيدا ، في 19 أكتوبر 2007 الساعة: 17:36 م

تابع 4 : إضاءات حول تاريخ وقضايا الزجل المغربي

من التأسيس إلى التحديث

الزجال و الباحث محمد الراشق

فعَلها الزجل قبل الشعرالمُعرب:

تخفيف القيود،أو التحرر النهائي منها فيما يتعلق بالقافية والوزن، إنجاز يُحسب فقط لصالح الشعر المعرب فقط .. (في الشعر الحر ثم في قصيدة النثر) والذي هو ثورة على نظام البيت، بل على نظام القصيد ككل، ولكن هل فكر أحد أنه يمكن أن يحدث هذا التثويرللنظام الشعري المكتوب بلهجات ولغات وطنية؟ ..إنه بالفعل قد حصل وقبل ثورة الشعر المُعرب بقرون عدّة ، قبل نازك الملائكة، وبدر شاكر السياب، وانسي الحاج، وأدونيس، ومحمد بنيس.

الحدث: وقع تقريبا في سنة 960 للهجرة الموافق ل 1552 ميلادية

صاحب الثورة على القافية والأوزان: الزجال إدريس المريني

- لابدأن نستحضر أن ثورة الزجال المريني الإبداعية قد جاءت في أوج القصيدة الزجلية الغنائية التقليدية وتطورها ، وأن صدى هذه القصيدة الغنائية التي أسسها عبد الله بن حساين، لازال حاضرا، وحقق مكاسب قوية وفعالة، بل نجد أن من أكبرمعاصريه عميد الزجالين محمد بن عبد الله بن حساين .(85)

—————————————————————————————–

85- عميد الزجل المغربي ولد سنة 937م وهو ابن الشيخ المؤسس عبد الله ابن حساين

والترتيب التالي يقربنا من الصورة التي كان عليها المريني بقربه من عصر عمالقة الزجل الغنائي القديم الذين أسسوا، والذين طوروا وأضافوا:

1- عبد الله بن حساين: مؤسس الزجل الغنائي

2- حماد الحمري: من أضاف موضوع الطبيعة للزجل الغنائي

3- محمد بن علي بوعمرو: من أضاف موضوع الغزل للزجل الغنائي

4- الحاج عمارة:أضاف قياس لمسركي ، وهو وزن من البحر الثنائي وإضافات أخرى، كمقدمات الأقسام " النواعر"

5- محمد بن عبد الله بن حساين:والذي سبق للنظم في البحر الرباعي، وكذا الخماسي وإلى التجنيس والتصريف والتضمين وإلى الشعر القصصي كذلك.. (86)

والملاحظة الأساسية أن ثورة لمريني لم تلق أي معارضة، بل أن عميد الزجالين حينها محمد بن عبد الله بن حساين لم يكتف بالترحيب بل عبر عن ذلك بإبداعه لقصيدة زجلية

من أبياتها:

وصف لهْوا وعدّو خبرو به لكتوب

اصْغ انصفْ الحسابْ عْدادُو

للذي سوّلْ بجهادو

وْجاه مُحالْ افترْشادو.

ونحن نعلم المكانة التي كانت لعميد الزجالين، أو شيخهم، حيث أن هذه العمادة أو المشيخة الإبداعية هي عبارة عن مؤسسة قائمة الذات، تجيز، وتنصت،وتقيم، وفي نفس الآن تمثل وجه الحماية لهذا المنتوج الإبداعي.. وبذلك ليس من السهل أن يرحب محمد عبدالله بن حساين ويشارك في إنجازها، لولا اقتناعه بطرح الثائر المبدع إدريس لمريني، هذا الطرح " النظرية" الذي عبر عنه المبدع من خلال الأبيات الزجلية التالية:

أنا بغيتْ ننظمْ والحرفْ بدا يغورْ

علاهْ ما يكون الشّعْر بلاحرفْ

غيرْ حسّ وقولْ الكلماتْ

ولوْدن تسْمع ما قلتي

وْلقلوب تغنّي بغناكْ

تابْعَ تلديدْ المعنى

وَلاعْناتْ بْشي قافياتْ

لاشْ نحبسْ فكري فالحرفْ

ونحبسْ عقلي فالتبييت.

ولفكارْ تماثل لطيور

مارْضاتْ قفزْ من لبيات

جايبْ سلوكو من لحروفْ

والرّكايزْ من لقياصاتْ

الحرف في السطر الأول:جاء بمعناه المعروف والذي تتكون منه الكلمة

الحرف في باقي الأسطر: جاءت بمعنى : القافية أو الروي- ويقال الحرف المقبوض أي القافية التي يلتزمها الشاعر ويقال كذلك الحرف المحضي.. ويقول الزجالي الغنائي " نشفْ الحرف : أي تعذر على الشاعر وصعب عليه ابتداع قواف مناسبة، فكأن المعين الذي غرف منه نضب ويبس..(86)

التبييت: بمعنى البيت الشعري، وفي عهد الزجال إدريس لمريني كان النظم يتم وفق نظام البيت المثني أو الثلاثي أو الرباعي أو الخماسي، مع بعض الإضافات والتنويعات التي أدخلها الزجال الحاج عمارة، بأن أضاف لأقسام القصيدة أبياتا جعلها مقدمة لكل قسم التي تعرف ب " النواعرْ" أو"السويرحات" أو " لكراسا.."

لقياصات: وهي أيضا " لقياس بحرف السين" أو " الطبع" أو " القدّ" وهي: البحر العروضي .. في الزجل الغنائي التقليدي.

إن دعوة الزجال إدريس المريني إلى هجر القافية والوزن، ليست بالأمر الذي يمكن أن نمر عليه "مرور الكرام" إلى درجة أني أقف أمامه مشدوها ومتأملا،وتتسارع أمامي مجموعة من الأسئلة نحو:

- كيف ترسخت لديه هذه القناعة في غياب نموذج قبلي يشجعه على ذلك؟

- من أين استمدّ هذه الجرأة في التنظير، والقصيدة الزجلية الغنائية في أوجها؟

- وما هي النتائج التي كان يتوخاها من دعوته؟

وفي حقيقة الأمرلانملك معرفة عن حياة الزجال إدريس المريني، وكذا فكرة عن مستواها التعليمي الفكري.. لكن الأمر جلي للغاية، إذ لايمكن لزجال بسيط التكوين أو معدمه من إنتاج ما يشبه " النظرية" ويطبقها على قصيدة.. كما لايمكن أن يُقدر جرأته الإبداعية أحد إن لم يكن من أصحاب الحضوة الإبداعية الفكرية.. ودائما نرمي باللائمة إلى أولئك الذين حرمونا من الاستتماع بالسير الذاتية لهولاء الأفداد.. ثم بإطلالة جديدة على أبياته الزجلية، سندرك مستواه الرفيع الذي أهله للخوض في هذا الموضوع الحساس جدا في قته المتشبع بكيان القصيدة الزجلية الغنائية بأوزانها وقافيتها..

—————————————————————————-

86- محمد الفاسي: معلمة الملحون ق1-ج1 مرجع سابق ص- ص: 83- 104

هذا المستوى نستوحيه من روح النص ومن خلال ألفاظه ومعانيه من ذلك:

استعماله للألفاظ الراقية والتي تبين أيضا عن درايته العميقة باللغة الغربية وآدابها ونذكر من بينها الألفاظ التالية: المعنى – الفكر- العقل – التماثل – القافية – الشعر- الحرف- الحس. مع العلم على أن الأبيات التي عرضناها هي جزء من قصيدة طويلة هذا ما تبقى منها، والأكيد أنها تتضمن ألفاظا ومعانيَ أخرى مع الأسف لانعلمها.. (87)

ومن جانب المعاني في القصيدة فنوجزها في التالي:

- بسبب القيود بدأ الحرف يغور

- الإحساس يحتل مكان قيود الأوزان والقافية

- حين يتحقق هذا الهدف، فإن الآذان تكون صاغية، والقلوب ستردّد أغاني الشاعر بكل تلقائية..

- وأن الأفكار تماثل الطيور في طلب الحرية، حيث لاترضى سجنها في قفص ولو كان لؤلؤ ومرجان..

إن الجميل في ثورة الزجال إدريس المريني على قيود الأوزان والقافية،لم تقف على ما يخص الشاعرنفسه في هذا المجال، بل شارك معه المتلقي في هذه الثورة وهذا سبق يسجل أيضا في سجل هذا الزجال الكبير، والذي يظهر أنه سبق زمنه بكثير، فالدعوات الخاصة بالاهتمام بالمتلقي بدأت متأخرة، وجل نظرياتها جاءتنا من الغرب،يقول الزجال:

ولودانْ تسمع ما قلتي

ولقلوبْ تغنّي بغناكْ

تابْعَا تلذيدْ المعنى

وْلآعناتْ بْشي قافيات…

————————————————————————

87- عباس الجراي : القصيدة، مرجع سايق- ص:586

حيث جعل للمتلقي مكانة الإنصات القابل للتفاعل، حيث بعد قليل سيصبح مشاركا في إنجازات الشاعر، سيردد غناءه وأشعاره، فحينما تصغي الآذان إلى الشعر الحقيقي، فالقلوب هي التي تردّدُ وليست الألسن.. والملتقي عند الشاعر إدريس المريني يرتفع درجة أعلى إذ هو لايعتني بتزويقات القافية، وانما يتابعُ لذة المعاني.. وإنها لقمّة التحضر الإبداعي سبق إليه هذا الزجال المقتدر والذي يستحق لوحده أكثر من دراسة وتعريف..

تلخيص مركز

يقول الزجال إدريس المريني:

أردت أن أنظم قصيدة، إلا أن الحرف بدأ يغور

لماذا لايكون الشعر بدون روي ولا قافية

وبدله نحس ونطلق العنان للكلمات

والآذان تسمع ما تقوله

والقلوب تغني بغناءك

تتبع لذة المعنى

غير مهتمة بالقوافي

لماذا أحبس فكري في الروي

وأسجن عقلي في البيت الشعري

والأفكار تماثل الطيور

لاترضى بقفص من الأبيات

مسيجة بأسلاك من القوافي

وركائزه من " القياسات"..

هذه الأبيات يمكن أن نستنبط منها تعريفا جديدا لقصيدة الزجل، بعد التعاريف التي أوردناها في بداية هذا الفصل، وبصفة عامة أن التعاريف الخاصة بالزجل قليلة جدا وتقليدية، وتحتاج منظومة الزجل المغربي إلى تعاريف تتلاؤم وتعريف الشعر بصفة عامة، ومع الحفاظ على تلك الخصوصية المميزة له ، ومن خلال ما تاملناه داخل هذه الأبيات العميقة استنتجنا التعريف التالي:

الزجل : مجموعة من الأحاسيس ، والمعاني ، والتخييل، رغم أن الأقاويل الشعرية عند العرب لاتقبل التخييل إلا مع الوزن ..(88) يقول ابن سينا في تعريفه للشعر: " على أنه كلام مخيل مؤلف من من أقوال موزونة متساوية، وعند العرب مقفاة. ومعنى كونها موزونة ان يكون كل قول منها مؤلفا من أقوال إيقاعية،فإن عدد زمانه مساو لعدد زمان الآخر. ومعنى كونها مقفاة أن يكون الحرف الذي يختم بها كل قول منها واحدا.." (89)

وبتتبعنا لمصارات القصيدة الشعرية نجد هذا الشرط الذي يربط بين التخييل والوزن، قد أخلّ به إبداعيا، وينظر إلى التخييل كمكون من مكونات بناء القصيدة الحديثة خصوصا قصيدة النثر، والتي بدورها أعلنت عن ثورتها على قيود الوزن والقافية كما فعل قبلها وبقرون الزجال إدريس المريني.. لكن ثورة هذا الزجال لم تمضي سدى، وإنما كانت هي الأساس الذي انطلقت منه البحور التي جددت الزجل الغنائي التقليدي وهي:مكسور الجناح، والسوسي، حيث الأول يشبه قصيدة الشعر الحر، والثاني يشبه قصيدة النثر.. ثم كانت أساسا لبحر " المشتب" والذي عرفنا به سابقا..

————————————————————————–

88- د علي آيت أوشان: التخييل الشعري في الفلسفة الإسلامية- الفرابي – ابن سينا – ابن رشد ،منشورات اتحاد كتاب المغرب الرباط، الطبعة الأولى 2004- ص:232

89- د علي آيت أوشان: مرجع سابق، ص: 233

أضف الى مفضلتك